桑德斯?克里希，美國(guó)籍，2017年畢業(yè)于加州大學(xué)伯克利分校，研究興趣涵蓋了18世紀(jì)到20世紀(jì)的英、法、德語(yǔ)世界的文學(xué)（尤其是小說(shuō)史）和歐陸哲學(xué)（特別是德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、精神分析學(xué)以及批判理論），學(xué)術(shù)論著曾發(fā)表于《小說(shuō)：虛構(gòu)文學(xué)論壇》、《現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)》和《孰言》等學(xué)術(shù)期刊。2019年，克里希通過(guò)清華大學(xué)世文院與美國(guó)密歇根大學(xué)的密歇根研究員學(xué)會(huì)自2016年合作創(chuàng)立的清華-密歇根研究員學(xué)會(huì)選拔，在全球近一千名來(lái)自各個(gè)專業(yè)的申請(qǐng)者中脫穎而出，作為當(dāng)年入選的三位清華—密歇根博士后研究員之一加入清華大學(xué)世界文學(xué)與文化研究院，并同時(shí)入選清華大學(xué)“水木學(xué)者”計(jì)劃，合作導(dǎo)師為顏海平教授。

桑德斯?克里希本科畢業(yè)于俄勒岡州波特蘭市的里德學(xué)院，主修英文，輔修法語(yǔ)和德語(yǔ)，期間在法國(guó)布列塔尼雷恩市的雷恩第二大學(xué)做了一年交換生，就讀于普通與比較文學(xué)系。之后克里希到加州大學(xué)伯克利分校英文系批判理論項(xiàng)目攻讀博士學(xué)位。批判理論項(xiàng)目是一個(gè)跨學(xué)科的專業(yè)設(shè)置，深受法蘭克福學(xué)派批判理論的影響。這個(gè)項(xiàng)目的經(jīng)歷對(duì)克里希的博士生涯影響很大，使他得以與其博士論文指導(dǎo)委員會(huì)的教授（馬丁?杰依和朱迪斯?巴特勒）建立了聯(lián)系。2017年，克里希獲得博士學(xué)位，之后兩年先后作為博士后和兼職講師在伯克利英文系和比較文學(xué)系從事教學(xué)工作

回顧在伯克利的生涯，克里希認(rèn)為對(duì)他的成長(zhǎng)有深遠(yuǎn)影響的不僅是他成為了批判理論項(xiàng)目的一員，同時(shí)他還受到了新歷史主義以及帶有福柯風(fēng)格的馬克思主義理論的訓(xùn)練，這種風(fēng)格正是批判理論項(xiàng)目的特色。?？峦砟暌恢倍ㄆ谠诓死虒W(xué)，差不多同一時(shí)間《再現(xiàn)》也創(chuàng)刊了，卡西?加拉格、史蒂芬?格林布拉特，還有戴維?米勒等人的參與為其增加了不少理論和哲學(xué)色彩，并一直延續(xù)至今。

克里希的博士論文選題是19到20世紀(jì)從福樓拜到貝克特的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)，聚焦創(chuàng)作、出版以及傳播過(guò)程中一些偶然因素，如何成為作品美學(xué)結(jié)構(gòu)。目前他正在準(zhǔn)備整理成書(shū)，標(biāo)題暫定為《忽略物：現(xiàn)代小說(shuō)與修改之爭(zhēng)》。這本書(shū)將文獻(xiàn)批評(píng)重新根植于批判理論的思想土壤，并以此來(lái)對(duì)19和20世紀(jì)小說(shuō)的形式和社會(huì)影響力作出新的解釋。福樓拜以來(lái)的小說(shuō)家抓住看似無(wú)關(guān)緊要的文本細(xì)節(jié)（如誤差、附錄、審閱意見(jiàn)）來(lái)揭示小說(shuō)這一形態(tài)未經(jīng)言明的社會(huì)和敘事潛力。對(duì)這些細(xì)節(jié)的理解所要求的閱讀體例學(xué)以及語(yǔ)文學(xué)方法，也許對(duì)于現(xiàn)代主義美學(xué)來(lái)說(shuō)十分陌生，但以此可以揭示出一種社會(huì)史，這種社會(huì)史是關(guān)注點(diǎn)較為狹隘的形式主義批評(píng)所忽視的。通過(guò)重新喚起唯物主義美學(xué)的活力并結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的方法，我們能夠把握小說(shuō)史上一個(gè)不為人知的層面：從1848年歐洲革命到二戰(zhàn)，小說(shuō)與世界的關(guān)系從摹仿再現(xiàn)世界，轉(zhuǎn)變成其世界物質(zhì)性存在本身的一部分。去年克里希在清華大學(xué)世文學(xué)術(shù)沙龍做了一場(chǎng)關(guān)于王爾德的演講就來(lái)自這本書(shū)的一個(gè)章節(jié)。

克里希正在進(jìn)行的第二個(gè)項(xiàng)目的研究是關(guān)于從19世紀(jì)中期到二戰(zhàn)的盎格魯-愛(ài)爾蘭新教文學(xué)，也就是愛(ài)爾蘭通過(guò)內(nèi)戰(zhàn)擺脫英國(guó)殖民地身份獲得獨(dú)立的整個(gè)階段。這個(gè)項(xiàng)目是關(guān)于從但丁以來(lái)西方文學(xué)（無(wú)論是異教還是天主教背景）中“煉獄”的概念以及一系列相關(guān)的隱喻或者意象，以及如葉芝等愛(ài)爾蘭新教作家如何用這些意象來(lái)徹底思考愛(ài)爾蘭的殖民地、半殖民地以及后殖民地境況，同時(shí)還涉及這些作家們自己與其民族的宗教與文化政治之間的關(guān)系。

說(shuō)起在清華大學(xué)從事教學(xué)工作的感受，克里希覺(jué)得課堂風(fēng)格確實(shí)與在美國(guó)有很大不同，但這些不同和差異都是很積極的。去年克里希教了一班大一新生，他認(rèn)為學(xué)生都非常認(rèn)真投入，非常專注，主要的挑戰(zhàn)就是學(xué)生們對(duì)他所教授的作品的文化典故背景與美國(guó)學(xué)生的熟悉程度不同。對(duì)此他已有預(yù)料，但覺(jué)得還需要進(jìn)一步適應(yīng)并調(diào)整自己的教學(xué)風(fēng)格?？死锵Ｕf(shuō)，在課堂里，一個(gè)老師需要依賴某些共同經(jīng)歷來(lái)作為講解的參照系。比如在美國(guó)，如果他要解釋《小紅帽》這樣一則西方童話的文化遺產(chǎn)，可以直接援引某個(gè)學(xué)生們都看過(guò)的動(dòng)畫片，但在這里，他需要重新準(zhǔn)備引用資料，因?yàn)檎麄€(gè)文化生活的參照系不一樣了。另外比如他在教喬伊斯的時(shí)候，感到自己有必要解釋天主教神學(xué)的某些內(nèi)容，而且需要比在美國(guó)教學(xué)時(shí)解釋得更清楚一些。但有些時(shí)候他也發(fā)現(xiàn)學(xué)生們出乎意料地對(duì)一些內(nèi)容非常熟悉——比如閱讀克萊斯特的時(shí)候，學(xué)生們似乎對(duì)馬丁?路德和宗教改革知道的比他在伯克利的學(xué)生還要多。這些經(jīng)歷也讓他意識(shí)到有些先入為主的文化預(yù)設(shè)是不一定準(zhǔn)確的。

疫情期間的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)克里希來(lái)說(shuō)是又一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)。他的本科畢業(yè)院校里德學(xué)院非常強(qiáng)調(diào)古希臘的經(jīng)典閱讀以及希臘教育觀念，也就是我們?cè)诎乩瓐D對(duì)話中看到的那種活生生面對(duì)面的對(duì)話研討。他對(duì)精神分析文論的專業(yè)興趣，也使他傾向于以深化思辨的方式教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)課堂帶來(lái)的中介和距離感會(huì)使教學(xué)過(guò)程容易變成一種知識(shí)的灌輸，他覺(jué)得這種教學(xué)方式不再是持續(xù)鮮活的教育教學(xué)體驗(yàn)，而只是信息的堆砌，不會(huì)很有成效。但線上教學(xué)是疫情期間唯一可行的方式。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的線上教學(xué)，他發(fā)現(xiàn)所教授課程比預(yù)期的情況要好很多。雖然線上教學(xué)使他無(wú)法使用更為熟悉的有很多對(duì)話交談和引導(dǎo)的教學(xué)方式，課堂講授的比例更大了，也增加了書(shū)面作業(yè)和文字交流，但他也發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生作展示報(bào)告是一個(gè)比較好的方式，可以補(bǔ)充加強(qiáng)口頭交流和深入討論部分的減少?？死锵Ｕf(shuō)在此期間，學(xué)校也提供了及時(shí)的幫助，安排人員幫助他熟悉在線教學(xué)的各種工具，大大提高了教學(xué)的效率。